第九十七章 胜者为王（第1页）

正义不仅是个人的德性，而且是国家和个人的共同德性，是国家和个人的双向约束和互动，是对个人更是对国家的要求。正义是理想国的核心概念。

因为罗伯特的缘故，他突然对于自己在这个月要讲什么有了一个新的想法了，于是他把矛头指向了精英主义，决定向社会达尔文主义开火。

很多人在今天依旧认为优胜劣汰、适者生存的理论才是人类社会最合适的发展方向。

因此，他们认为只有适应当前环境的优胜者才能生存，不适应者只能遭受灭亡的命运。

“那么这种想法真的对吗”

洛鸿在课程开始之初依旧向往常一样先提出自己的问题，然后在让台下的同学一方面对自己所要讲的主题有一个提前的认知。

然后就是让大家都带着他的问题去听，去思考，从而从他的教学中能够获得自己的观点。

而就是这么一种社会基模，根据自然界‘食物链’现象提出“弱肉强食，物竞天择，适者生存的观点，并以此解释社会现象的理论依据是什么呢。

据上古时期资料记载，生物学家达尔文在研究物种进化的时候认为自然选择是主要原因。

因为在生物的生存竞争中，有利的生存变异就会被保留下来，相反的不利于生存的变异就会被自然淘汰，从而达到优胜劣汰的目的。

因此他认为物种的进化就是通过这种方式缓慢进行的。

然而有人就由此为社会理论为依据从而建立了新的社会主义，这就是社会达尔文主义，他们运用生物进化的优胜劣汰套用在社会上形成社会达尔文主义。

从而支持他们的政治立场，而政治又和经济息息相关，因此这一套理由的最终目的还是市场资本主义。

他们认为强者可以高高在上，而弱者只能被统治然后被淘汰，因此社会中的阶级存在也是有优胜劣汰的选择。

而资产阶级是进化中的强者，无产阶级自然对应着进化中的弱者，由于资产阶级在社会生存法则中取得了胜利。

所以才是资产阶级，而作为失败者的无产阶级就应当被他们剥削，这就是他们眼中优胜劣汰的表现。

同样的，以小见大，那些实力弱小的国家在竞争中被强大的国家击败，因此他们的命运自然只能是被征服，和被奴役。

因此社达在中夏传统文化中还有一个更响亮的名字——强者为尊，胜者为王，败者为寇。

因此这也是社达在如今这个社会依旧大行其道，可是他们忽略了一个重要的原因，那就是胜者为王那是丛林法则，而人不是动物。

人和动物的区别不只是在于他们可以使用工具，更重要的是在于人拥有动物所不存在的理性，也就是区别于兽性的人性，不管人性本恶还是人性本善，但是他最终的目的都是向善，因此，人不是动物。

而社达只适合于没有人性的动物丛林之中，并不适合拥有人类理性的文明基本准则，因为动物的丛林是无序的，才需要这种胜者为王的丛林法则。

毕竟人类的秩序就是用来杜绝动物世界当中无序的弱肉强食，因此只要有人认可这个理论，那么他从一开始或许就没有把自己当成一个人。

而人类文明和动物世界的物竞天择、适者生存是有本质的区别的，如果没有秩序，那么所有人在黑暗的丛林法则中都不过是食物，因为一山更比一山高，强中自有强中手，强者吃弱者，自然也会被更强者所吃。

任一生：难解百般愁相知爱意浓

孟诗远：情海变苍茫痴心遇冷风

任一生：分飞各天涯他朝可会相逢

孟诗远：萧萧风声凄泣暴雨中

任一生：人海里漂浮辗转却是梦

孟诗远：情深永相传飘于万世空

任一生：当霜雪飘时

合：但愿花亦艳红

未惧路上烟雨蒙

……

合：夜漫漫路上珍重

任一生：寒夜里霜雪飘时

合：但愿花亦艳红

别后路上珍重

“任哥，别唱了”

为了指导孟诗远进入状态，任一生甚至亲自上阵，然而他五言不全的艺术对于众人来说还是太超前了。

因此一边的韩冷赶紧制止了他，表示你动手指导可以，但是你别动嘴啊，你这艺术水平起码得有个三四层楼高，兄弟们爬不上去啊。