第一七五章 兴办技术学校（第2页）
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士人聚集，看起来欣欣向荣，但负面的问题同样不会少。人类一思考，就爱打嘴炮。临淄这个地方，聚集的士人太多了，自然也就不会缺少人高谈阔论，针砭时弊，卖弄才华。当中固然有些真知灼见，但更多的却是浮躁的夸夸其谈。
丁宽要办的是实事，临淄这么多士人形成的舆论，可以偶尔利用一下，但却没必要太过当真，更没必要被这些士人的舆论牵着鼻子走。
丁宽作为穿越人士，对这种舆论的作用认知还是比较深刻的。所以才把治所彻底搬出了临淄，把这个城市干脆留给那些士人去玩吧。
为了不让青州过于畸形，丁宽也同时在给扬州和豫州去信，鼓励颍川士人和扬州士人同样积极的推动私学，与青州的私学展开竞争。
这种竞争，只要控制在合理的范围之内，也是对政权的稳定有所助益的，任何时候，一家独大，垄断资源和利益，都不会是好事情。
按丁宽的理解，儒家思想，就是一套以道德舆论为标准的，自律性管理体系。而法家思想，是一套以律法为标准，以官府强权为工具的，他律管理体系。
儒家的这种自律性管理体系，相对于法家的他律管理体系，最大的好处就是，社会的管理成本要低的多。治理天下，是非常复杂的一件事，很多的时候决定一个政策取向的，不仅仅是对错，还有成本考量。
尤其是在两千年前的大汉，各种技术仍然十分落后，对天下的技术性管理能力相当低下，技术性管理的成本极高，这种条件下，儒家思想自然就更容易被当权者接受，并奉为圭皋。
儒家思想本身，作为一种哲学体系，是有很多先进之处的。问题出在后人的解释和运用上，所谓我注六经、六经注我，后世的儒家思想，其实已经被阉割改造的不成样子了。
而那些当权者，为了降低社会管理的难度，一直在用阉割过的儒家思想，拼命把社会结构进行简单化，对社会的多样性进行全面压制，才是造成中国的两千年封建王朝时代，一直在原地踏步，展缓慢的原因。
丁宽想要建立的是一个开放性的，能够自我不断改良的社会体系，而不是一个封闭的，内缩的，注定日益腐朽的家族王朝，所以丁宽一直以来对士人是又拉拢又打压。
为了减缓自然科学体系与士人的冲突，丁宽不仅同时开办三个学校，还把自然科学相关的内容暂时藏在军校之内。而且回到青州之后，甚至把自己的治所从齐国的临淄，迁到了靠近大河入海口的乐安国寥城。丁宽新建的几所学校也建在这里。
丁宽的几所学校，投入的资源不小，但却并没有大张旗鼓的进行宣传。这几个学院教授的都是比较务实的内容，甚至是很多士人所不屑的知识，因此并不需要在士人中争抢生源。
丁宽几所学校的生源，主要来自社会的平民阶层，连所谓的寒门出身，数量都不多。丁宽在自己体系的内部，已经推行小学教育多年，这些已经能够识字、有一些数学基础的平民，就是丁宽几所学校的主要生源所在。
而很多从军中退役的兵士，之前已在军中读过小学堂，也有机会进入这些学校学习新的知识，然后再进入丁宽的体系，成为骨干的力量，这就是丁宽要建立的人才培养机制。
士人要用，但不能依赖。而且士人的培养也不需要丁宽去操心，这么多年下来，丁宽的治下已经不缺乏士人，甚至士人已经有点比例太高了，需要丁宽培养其他团体来进行平衡。
两年之前，丁宽去拜访了郑玄之后，郑玄的私学已经开在了临淄。有丁宽从东观弄出的藏书为诱饵，有郑玄的名声威望做招牌，有陈纪这个颍川名士的全力支持，丁宽远征辽东的这两年，郑玄的私学展的极快，学生规模已经达到数千人。
不时还有其他州的大儒前来与郑玄交流盘桓，也经常在这个私学之内，进行不定期的讲学，甚至很多饱学之士在郑玄的邀请之下，彻底留了下来，做了学院的授课博士。
丁宽治理之下的青州，整体比较和平安宁，百姓虽然距离安居乐业仍然有差距，但至少能够解决温饱，在汉末的乱世之中，已经是难得的安居之地。
在这种轻松平和的氛围之下，临淄已经成了真正的人文荟萃之地，很多其他地方的学子，慕名之下，纷纷不远万里，千辛万苦来到临淄就学。
一时之间，青州显现出一种与其他州郡完全不同的欣欣向荣迹象，颇有些中兴之势。而丁宽也就借着这股兴旺的势头，大肆招纳人才，充实他的车骑将军府体系。
甚至很多人才，被他从青州，输送到了平州，去充实这个新拓之地的管理机构。别看平州偏远，但却是丁宽极为重视的核心地界，在聪明人眼里，到平州为官，可不是被流放配，反而是更容易出成绩的终南捷径。
士人聚集，看起来欣欣向荣，但负面的问题同样不会少。人类一思考，就爱打嘴炮。临淄这个地方，聚集的士人太多了，自然也就不会缺少人高谈阔论，针砭时弊，卖弄才华。当中固然有些真知灼见，但更多的却是浮躁的夸夸其谈。
丁宽要办的是实事，临淄这么多士人形成的舆论，可以偶尔利用一下，但却没必要太过当真，更没必要被这些士人的舆论牵着鼻子走。
丁宽作为穿越人士，对这种舆论的作用认知还是比较深刻的。所以才把治所彻底搬出了临淄，把这个城市干脆留给那些士人去玩吧。
为了不让青州过于畸形，丁宽也同时在给扬州和豫州去信，鼓励颍川士人和扬州士人同样积极的推动私学，与青州的私学展开竞争。
这种竞争，只要控制在合理的范围之内，也是对政权的稳定有所助益的，任何时候，一家独大，垄断资源和利益，都不会是好事情。
按丁宽的理解，儒家思想，就是一套以道德舆论为标准的，自律性管理体系。而法家思想，是一套以律法为标准，以官府强权为工具的，他律管理体系。
儒家的这种自律性管理体系，相对于法家的他律管理体系，最大的好处就是，社会的管理成本要低的多。治理天下，是非常复杂的一件事，很多的时候决定一个政策取向的，不仅仅是对错，还有成本考量。
尤其是在两千年前的大汉，各种技术仍然十分落后，对天下的技术性管理能力相当低下，技术性管理的成本极高，这种条件下，儒家思想自然就更容易被当权者接受，并奉为圭皋。
儒家思想本身，作为一种哲学体系，是有很多先进之处的。问题出在后人的解释和运用上，所谓我注六经、六经注我，后世的儒家思想，其实已经被阉割改造的不成样子了。
而那些当权者，为了降低社会管理的难度，一直在用阉割过的儒家思想，拼命把社会结构进行简单化，对社会的多样性进行全面压制，才是造成中国的两千年封建王朝时代，一直在原地踏步，展缓慢的原因。
丁宽想要建立的是一个开放性的，能够自我不断改良的社会体系，而不是一个封闭的，内缩的，注定日益腐朽的家族王朝，所以丁宽一直以来对士人是又拉拢又打压。
为了减缓自然科学体系与士人的冲突，丁宽不仅同时开办三个学校，还把自然科学相关的内容暂时藏在军校之内。而且回到青州之后，甚至把自己的治所从齐国的临淄，迁到了靠近大河入海口的乐安国寥城。丁宽新建的几所学校也建在这里。
丁宽的几所学校，投入的资源不小，但却并没有大张旗鼓的进行宣传。这几个学院教授的都是比较务实的内容，甚至是很多士人所不屑的知识，因此并不需要在士人中争抢生源。
丁宽几所学校的生源，主要来自社会的平民阶层，连所谓的寒门出身，数量都不多。丁宽在自己体系的内部，已经推行小学教育多年，这些已经能够识字、有一些数学基础的平民，就是丁宽几所学校的主要生源所在。
而很多从军中退役的兵士，之前已在军中读过小学堂，也有机会进入这些学校学习新的知识，然后再进入丁宽的体系，成为骨干的力量，这就是丁宽要建立的人才培养机制。
士人要用，但不能依赖。而且士人的培养也不需要丁宽去操心，这么多年下来，丁宽的治下已经不缺乏士人，甚至士人已经有点比例太高了，需要丁宽培养其他团体来进行平衡。
两年之前，丁宽去拜访了郑玄之后，郑玄的私学已经开在了临淄。有丁宽从东观弄出的藏书为诱饵，有郑玄的名声威望做招牌，有陈纪这个颍川名士的全力支持，丁宽远征辽东的这两年，郑玄的私学展的极快，学生规模已经达到数千人。
不时还有其他州的大儒前来与郑玄交流盘桓，也经常在这个私学之内，进行不定期的讲学，甚至很多饱学之士在郑玄的邀请之下，彻底留了下来，做了学院的授课博士。
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