第一百七十八回 难了（第4页）
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无心自无用，无用亦无心。
今以无用用，便以无心心。
无用用中藏大用，无心心处见天心。
通天教主妄动无明，以致修为大损。
女娲以息妄全真之法帮他息妄归真，也是为了挽救那截教万仙。
宝莲灯灯芯中受损极其严重的通天教主虽然是奄奄一息，但也没闲着。
只见他以道门十二打坐法之一的返还先天法在为自己治愈创伤。
道家修炼，最重先天，而忌后天用事。
此即是说：道家修炼，重未然而不重已然重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。
观重观喜怒哀乐未前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，故曰：调息须调真息息先天元息，炼神须炼不神神先天元神炼气须炼玄元气先天元气，亦有重先天祖气者，炼精须炼未然精先天元精，炼性最重无性性先天真性，炼心在复天心先天真心。
又曰：顺则为人逆则仙，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是仙。盖一从事炼养圣胎，即属有为法，有为法为后天法无为法力为先天法。在丹道派之先天道中，概以清静无为为主，以无修无炼为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！
一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是本自具有，不少欠缺不加些子，当体即得得无所得，一得永得。
故曰：返还在垢复，抽添重坎离能凿鸿蒙窍，使与娲皇齐。
这时，一名仙子轻轻地走了进来禀道：“师尊，昊天师弟来了！”
女娲娘娘没有立即应答，也没有开眼，而是继续施展着息妄全真法。
过了几十息，她才收功开眼，叹息道：“三圣兽所化的凌天太强了，元境修为所造成的创伤的确非混元无极大罗金仙可比，就算加上宝莲灯的治愈力，通天师侄想要恢复也不是一朝一夕的事，该做的我都做了，剩下的还看他自己的造化。”
“师尊，那通天师兄会不会再受大师伯的严惩呢？”
“玄女徒儿，这是你大师伯的门内事，为师不会插手，你也不要多嘴。”
“是，师尊！”九天玄女连忙跪拜道。
“好了，去请昊天进来吧！”女娲娘娘温和的道。
女娲娘娘以道门十二打坐法之一的息妄全真法在为她身前悬在空中的宝莲灯内的通天教主息妄。
道家修道，重真心为用。
真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。
真心者，即人之本来心，亦即道心、天心妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。
动心即妄，不动心即真。
息其动心使复归于寂然不动，即得全其真心。
人心本静，感于物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动于中，而复其本体矣。
玄易文曰：洗心退藏于密。即此意也。
洗炼其妄麈，退藏于密地使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然此外息其境之斩截法，亦即杜外全中法也。
泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心无心起用，用亦无心即无即用，即用即无斯即真心用事矣。
此所谓：洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无之境地。
或则泯外存内万境寂然，一心澄然。或则泯内存外万境森然，一心寂然。或则用外双泯心境两寂，而全同本体。或则内外双存万象森罗，而对境无心。或则内外一体即内即外，即外即内。或则心物一如即心即物，即物即心。
虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。
加此则自顿彻真心，而性地，与道全真矣。
故曰：有心皆可用，无用不成心。
无心自无用，无用亦无心。
今以无用用，便以无心心。
无用用中藏大用，无心心处见天心。
通天教主妄动无明，以致修为大损。
女娲以息妄全真之法帮他息妄归真，也是为了挽救那截教万仙。
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