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道海喻第四

道海者，如大海茫洋之阔，深溺不异风涛。如不曾自往，经游涉历睑阻，忧危之内岂得知之？但闻众庶惑之，

而莫能采摘，求奇无过，自涉鲸波尽知尔。喻曾游幽青滑魏之州後，而更游则关津、渡镇、乡坊、观院、道舍、灵坛、神庙、洞府，名山，皆能知之，直径而行，必无阻滞，意往便往，得达彼中。谓曾游，谙知熟尔，故曰易也。服内气之人，亦乃如然，不曾自涉经游者，意欲往之，岂得直到彼中，又无人指引，终乃辛勤能究问而求之，心坚不退，亦达彼处，则辛勤而迟矣。仙洞幽深，或退坚心宜之，信智迷而不曾游尔，不行径路，故修奉之难矣。气委若熟，放任撝谦赐福，或连年休绝，或一日三餐，或食或不食，或三日一餐，或时一日一粥，如斯饥渴，得之擒制，五藏安和则是气成熟尔。草石等药，及符水、紫芝、南烛、黄精、白荆、松脂、仄栢、茯苓、苍木、白木、枸杞、何首乌、金樱、鸡头、蜡、腻粉、朱砂、乳香、皂角子、黑豆、白胶香，并宜服之。道气虽然服药，不服冲和之气，开食休绝，腹肠枯竭，血脉乾焦，比望於长生自由，不如独服元气，开绝自在，见食而食，要休即休，可谓气之成焉。气若功成，筋骨和柔，百关调畅，胎津日盛，血脉壮强，手脚盤顶，上成物丸，随意努气，出如毬子。或纯筋而无骨，精实血充，故如之尔，发毛俱换。岂不闻《道德经》云：天下莫能知莫能行。至於夫子伯夷叔齐比干屈原之士，尚不能知之，若为庶俗萦迫，实难知之尔。痛哉，但纵贪奢色欲，及至衰败，齿焦发白，自相承老耄，甘散形魂，而埋荒跧土。又作婴儿牛马猜羊之属，鸡犬鱼虫之类，自苦形魂。其业力大者，身漂流浪，爱河冤业。力小者，身作蚊蛆之属。大道之力，而不能及也，不知此理多也。岂知其道若大海，接应力成山川，鱼龙虬蜃，皆能兴云布雨，猛勇惊人。故大道抱微贯细，若海幽深，莫能采觅。故《阴符经》谓之：天发杀机，万物果草、虫鱼、蚊蛆、蝼蚁之属，皆含道气。道在其中，如鱼在水，鱼不知水之养其形，道在人中，如风之莫能见其形也。故《黄庭经》云：象龟引气到灵根。此谓龟之得气，长年不死矣。蛇冬藏含石而不食，乃石化为蛇黄，得气之效。凤鹤得气之妙，游飞仙洞三岛十洲，大仙乘跨，此乃凤鹤得气之妙。蜯含秋月光而成珠，猕猴学禅入定，白鹿善能伸舒关节，永寿九千年。唯人不知导引成仙矣。鼈冬服气沙中，辉鱼跧於乾土之中，鲢鱼食其水沬，鲤鱼能化龙兴云布雨。人之处世，不修道法，於身外求生，岂得再获人身？痛哉悲哉，故经曰：若存若亡。道存则成之，亡则失之，故知人失道者亡，鱼失水者死。嗟吁，世人入山求道，如上树求鱼。远涉而寻师，如旱天求雨。故《阴符经》云：三返昼夜用师万倍矣。万物能盗人，人能盗万物，但虚心实腹，道炁自来，布德施功，甘泽时降矣。道之贼也，凡食五谷地之所生者，精气是土，终久害人，人遭土埋。有食太和阴阳气之士，不食有限之物，永既在天厨。故天不能杀，地不能埋，我命在我，不在天地尔。故金母言：三关已定生死。何来道气喻於蟾影？家家光彩洁明，至於拔宅冲天，人人尽怀道气。津生满口嚥而服，是为之琼液，此乃仙人之粮矣。一年修之藏腑全，二年修之病身痊，三年修之血脉坚，四年修之筋骨迁，五年修之眼目皎然，六年修之命永延，七年修之骨髓如绵，八年修之作地仙，九年修之发黑玄。九年修之後，时轻举百十丈高，时往游诸名山洞府，无滞无碍，兵马不能害，水火不能灾，鬼神不能挠，龙自降虎自伏，神通自在，号曰真人。更修上升之法，咏洞讲玄，高奔阳界偃息，优游日月之上，号曰天仙。或管主仙洞，或掌领仙籍，或主张修道之士名历，以次推迁，还如人间官职，各有主执。如不修上升之法术，遁隐洞府，长作地仙矣，修习功果成焉。凡修学之人，须假阴惊，助之三千，善功修满，玉帝自然诏上玄都受职尔。若不修阴功，名不得上升玄都，虽録修学道之名，且无阴骘之簿，上命无功而不召迁。故修上法，阴骘为先，方度他人而自身功全。自古得道，皆复如然。道以信为合，德以智为先。吾道若海，谓之道海，不信不修，吾亦尽言。智浅德薄，勿轻泄传，然及先祖谴累连延入，格之侣肘，步师前授，以金宝质，盟十天清斋，沐浴叩头，拜受方始授焉。愚者，萃财千万，收御百般草石之药，少有治病之能，且无延命之效。若学神仙，须凭气术，存左牙为金钟，右牙为玉磬，上下当门齿为玉版。又为天鼓，聚神启奏，迳御表章，乞除灾厄祸祟，当动天鼓三十六通，飞符诛魅返祸除灾，皆动金钟二十四通，施药服食动於玉磬十二通矣。

暗铭注第五

学道养圣胎，长生久视之道，人人尽有。希生之心亦，少学者也。圣胎者，胎息也。想婴儿赤子，即长生不死之道也。存亡不存来。有信道气之者，不惜身命，始坚学道之心，深釆玄微，方知究竟，则存亡而不存来。学之道气，通流以得，玄趣为期，不畏亡而成之也。泥丸通百节，泥丸，眉间入三寸是也。中有路入，通顶後背脊，兼通达脚骨中，入气海，大小利门出，似醍醐之效也。丹阙脉三才。丹阙中宫，心所治丹者，赤色也。为绛宫心君治之，管百城千国皆心君，血脉通焉。脉者，调摄和净也。三才者三焦，上焦象天，中焦象人，下焦象地，法取，元和之气也。去作三周计，不知玄道是气，罔测远近宽迮程途，亦恐不逢，坚志往游，且若探讨学之周也。还时七日回。探讨得气之术，妙不能己身，不在他人，故不用多时回也。玄珠求海阔，玄珠前章已解，如海内求珠，向来曾求，则求无不得也。但思之能成若不曾求，即如海阔也。赤水路无媒。赤水者，血也。玄珠来得，津血不成，无媒路也。善恶怀中秀，长生之术，善修之则易到。恶者，不达之玄妙。修到气海，怀生光彩，一如秀影也。尿阿两畔催。唯思蕙白之气於背脊，两畔去来，催者急也。而成玄珠，前章释也。其中无一物，气在其中，元无一物。道气已成，用心已到无心之境，行住合无为之理，自然之乡也。搔首坐瑶台。首者头也，搔者动也，去之貌也。瑶台琼室，则日月之宫也。此为阳界三魂受事之府，人神所居之宫也。

松沙记第六

余自修道，方明气术为先，阴功为首，顷获灵剑，荡妖精。蛇蜃之毒，伤害於民，滋潭之上，铸铁纂以封蜃穴，夜使鬼神铸二铁柱，暗锁豫章一柱在于南。又於西岭，恐蜃奔冲，陷溺庶民，立一柱在西山，东面双岭之前。斩大蛇於西平建昌之界，有子从腹而出，走投入海，遂飞神剑逐之，缘此蛇子无过，致神剑不诛。上足吴猛云：蛇子五百年後，当准前害於人民，但当以松坛为记，松枝低覆於坛拂地，合当五百年矣。吾当自下观之，若下伤害於民，吾之灵剑亦不能诛之。今来豫韦之境，五陵之内，相次已去，前後有八百人，皆於此得道，而获地仙。当此之时，自有後贤而降伏之。吴君云：将何物为记？答曰：豫章大江中心，忽生沙洲，渐长延下，掩过沙市口，与龙沙相对，遮掩是也。是其道渐修之，各自成功，相次超升金阙。及为洞府名山主者，道首人师当出豫章之地，大扬吾道。吾著《气法医言郡》五十卷，流传於世，子请不忧尔。上足回剑斩南湖石兽，飞剑入兽眼中，其兽虽吐气如云，秪引出其面受诛，兽不动眼，如此兽无过，剑不诛之。妆剑而回。以此之功，故号灵剑子，而传授後来得仙之士。豫章河西城，寻获魏夫人洪传先生旧迹，入府内得金钱丹药，亦重宣气术阴功。学道之士，初广布阴骘，先行气攻，持内丹长生久视之法，前章语毕，不劳重说。气成之後，方修大药矣。自十得道超升之士，尸解之徒，皆以阴惊为先，济贫拔难，或暗行施惠，将救饥寒，种种方便，以添三千功满自然矣。司命，司録言奏於上玄，大药可修矣。

道诚第七

道以清浄为本，德以阴惊为先，切断嗜欲于足而成焉。绝谷味以为实腹，腹实无滞而易行，则腹实矣。清虚心腹，是道之常。初修之人，目不视色欲，耳不听哀声，口不纳珍味，鼻不取异香，身不染秽浊，是上真俱恶此也。谓之六根不漏矣，能如此依诚断绝，则为大仙矣。凡初学之士，勿便顿绝，但将淡食为之。俗食俗务，兼废人事，亦渐希之。恐人觉悟之人，乃动众惊恐，常流祸来逼，身致太阴之下，白骨作堆，此则学道祸刑灭身也。佯颠佯狂，毁改衣装，外从垢腻，此并浑世清荡阴滓，保惜於命，深了玄趣，洞达幽微，道气成矣。欲传後学，依格付之。出度一人，立城气功一年。授一人更度一久，臧功二年，二人不行此法。得此法不信，不修疑惑，师减气功三年，三人得趣。道气成功，传此文理，增得静纪。泛欲传度，先观前人行，行心有慈悲，口常谈道德，孝敬中外，信义忠良，仁和礼善，卑逊德行，聪明英秀，异智高见，有此之功，方可传授本诀，与之为弟子。如不入此格付之，减寿夺功矣。更有慈悲愍念敬道之心，真人可同共之。此道授之，或未能修奉，但业俗务萦牵时，将此文於日月之下，星斗分明之时，香灯鲜果好花好酒供养，心祝曰：某自传妙法，未能修奉，乞不减折本师气功，皆托玄穹鉴察，则师不减气功也。如不依此法浩祝星辰，则当有不测之疾刑害身命。觉有此疾，药力治疗不退，还告上穹，了以道气，依前调习驱逐，当见神功。不得用药攻之，立沉幽府。唯道气可凭信，至於鬼神，岂可凭焉。其如饥饱劳逸，寒暑湿风，吐酒及醉房室，久行久立，久坐久卧，久声久笑，久悲久乐，久喜久哭，并减气功，诸子书并载，余不録之。此书久随仙驾，已在天宫，未传於下世，因吴猛女彩鸾执吾沉海溺之籍，因中秋游吾仙府旧宅之所睹，求恩十方，男女相把手唱謌词场调美，便入讶场尔，唱仙凡之语，聆聆又乐。忽睹文箫，词华无滞，出语捷机，二人各有心相慕，词中相接，有似宿缘，謌罢秉烛，引到仙居之地，夜之琴瑟和呜。晨有仙童来呈文簿，而文箫问之，为泄天机，上帝罚为民妻一纪。恐文箫不修道气，取此教之。箫修行一纪，道气成而升上玄都矣。

导引势第八

凡欲胎息服气，导引为先，开舒筋骨，调理血脉，引气臻圆，使气存至极力後见焉。摩拭手脚，偃亚毬拳，伸展拏搦，任气出旋，诸疾退散，是病能痊，五藏六腑，神气通玄，来往自熟，道气成焉。或存至泥丸顶发，或下至脚板涌泉。久久修之，後知自然。魂魄聿盛，精髓充坚。行此法者，皆作神仙。五藏有势，逐时补元。春夏秋冬，以意通宣。老子学道，亦乃如然。岂悟众圣，造次流传。子书之内，尽著佳篇，今引诸势，一十六端。

补肝藏三势春用之

一势。以两手掩口，取热汗及津液摩面，上下三五十遍。食後为之，令人华润。又以两手摩拭面，使极热，令人光泽不皱。行之三年，色如少女，兼明目，散诸故疾。从肝藏中出肩背，然引元和，补肝藏入下元。行导引之法，皆闭气为之。先使血脉通流，从徧身中出，百病皆痊。慎勿开口，舒气为之。用力之际，勿以外邪气所入於藏腑中，返招祸害，慎护之。

二势，平身正坐，两手相叉，争力为之。治肝中风，掩项後，使面仰视之。使项与手争力，去热毒、肩疼痛、目视不明。积聚风气，不散元和，心气焚之，令出散。然调冲和之气补肝，下气海，添内珠尔。

三势。以两手相重，按陛拔去左右，极力去腰间风毒之气及胸膈，补肝兼能明目。

补脾藏一势季春用之

四势。左右射雕，去胸协及胸膈，结聚风气脾藏，诸疾来去，用力为之，闭口使内气趁散之尔。

补心藏三势夏用之

五势。大坐斜身，用力偏敌如排山势，极力去腰脊风冷，宣通五藏六腑，散脚气，左右同，补心益智。

六势。以一手按陛，一手向上，极力如托石，去两脇间风毒，治心藏，通和血脉。左右同，闭气为之，十二月俱依此尔。第一势後，便行此法。

七势。常以两手合掌，向前筑去臂腕，淘心藏风劳，宣散关节。左右同，皆须依春法尔。

补脾藏一势季夏用之

八势。端身正坐，舒手指，直上反拘，三举，前屈，去腰脊脚膝痹风，散膀胱气。前後同，至六月十四日已後用之。

补肺藏三势秋用之

九势。以两手抱头项，宛转回旋俯仰，去脇胸筋背间风气，肺藏诸疾宣通，项脉左右同，依正月法。

十势。以两手相叉於头上，过去左右伸曳之，十徧，去关节中风气，治肺藏诸疾。

十一势。以两手拳脚胫十馀徧，此是开胸膊膈，去脸中气，治肺藏诸疾，并依正月闭气为之。仍叩齿三十六通应之。

补脾藏一势季秋用之

十二势。九月十二日已後用，补脾。以两手相叉於头上，与手争力。左右同，治脾藏四肢，去脇下积滞风气膈气，使人能食，闭气为之。

补肾藏三势冬用之

十三势。以两手相叉，一脚踏之，去腰脚拘急肾气诸疾、冷痹脚手风毒气膝中疼痛之疾。

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