第206章 黑水卷 摩诃衍第壹道奏表（第1页）

请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。🎁黑料不打烊看片

第2o6章黑水卷摩诃衍第壹道奏表

臣沙门摩诃衍言

老衲愚钝，学识简陋，曾听说过“人能弘道，非道弘人。”人人皆有佛性，但佛性需要启蒙，否则，它们如同深藏大地中的珍宝，若不挖掘，永远不会自现。同样，吐蕃人皆有佛性，以前有，现在有，以后还会有。因此，自先圣王松赞干布赞普始，佛莲一入蕃地，即开善花，结善果，赤德祖赞性情光明，助推给力，佛教由此蔚然成风。早在衍之前，原新罗王子、金和尚无相禅师自蜀地输禅宗入藏地，其后，无住得法衣，禅灯续燃，其语录被译作蕃文，法句“不想是戒，不念是定，不生幻心是慧”在讼割、章蹉、勃宕漫、敦煌等地广为流传，贩夫走卒，皆耳熟能详。陛下曾遣使入唐请派高僧赴蕃说法教化，良琇、文素等名僧先后到逻娑。至于将士出征，请来的僧尼何止千百！

陛下求贤如渴，一心向佛，令人感佩。是故，臣在敦煌得陛下诏令，不顾年老体弱，昼夜兼程，拜诣金帐，朝夕回答赞普及王族内外垂询。之后，又践行圣意，不辞行苦，辗转讼割、章蹉及勃宕漫之深山幽谷草原田野，播撒王恩，弘扬禅法。雪域净地民众根器犀利，悟性群，响应者日隆，取得令人欣喜之成果。

臣于弘法旅程中不断收到渐门巴代表与顿门巴代表论争实录，言者上及赞普、王妃，中及僧大德、大臣、元老、豪贵、名流，下及信徒、士兵、侍从、志愿者代表等，内容详备周全，情节细腻切实，令人感佩。臣现，益西旺布、达摩麽袛、吉祥妙音、阿嗜尼言笔录而外，其他笔录字体、文风似曾相识，倍感意外。臣推测其大概出自陷蕃唐人之手；且断定其中至少有八名书写者曾为唐官，为求高升，愿抄经，然目标未达，却羁縻王庭，岂不悲哉？另，根据这些零零散散笔录材料，顿渐之争并未在上次辩论后立即了断，倒愈演愈烈，卷入人群越来越多，导致官不官，民不民，商不商，女不织，尽陷空谈，或死记硬背佛教名号，何益于事？此诚令臣万分焦虑，不堪担忧。

为吐蕃王国祥和安宁计，臣特上表，陈述己见。

臣当年俗身胎生为赤香国王子，本来可王、可官、可将、可民、可商、可牧，缘何投身佛门？初因乃是三岁时，吐蕃赞普听信苯教师巴金香贡贡预言，说臣将使佛教在蕃地盛行且威胁王室安全，便毫不犹豫下令凡二月初二出生之孩，不分男女，全部抛弃至蕃境外，喂狼。小勃律作为吐蕃邦国，也得遵守诏令。臣被交给商队，带到敦煌。执行命令者的目的地是野马泉，由于以“野马泉”为名的地方有多处，他们生分歧，激烈争斗。忽然，天空电闪雷鸣，暴雨突至，他们看见驼轿中有条巨蟒蠕动，听见空中传来白毛雄狮的吼声，惊慌失措，遂将臣遗弃于鸣沙山，匆匆离去。臣落地后，带动鸣沙巨响，滚向月牙泉。如果不是芦苇丛中躲雨的二十二只野鸭冒险出来搭建鸟巢，臣必死无疑。因此，多年来，臣能够与所有交头接耳的野鸭亲密无间，进而对一切生灵有着天生的亲近感。天晴后，捕鸟少年现鸟巢和臣，带到市内，晒给路人看，各种传说随之产生，臣变得炙手可热。粟特乐舞团拟收做演员，某商主欲收做义子，某驼户欲收做吉祥物，某高官欲收做书童，某萨满师欲收做弟子……当一名自称为“黑脸葛哈达”的行者提出要重金收购时，臣从他阴森目光与邪恶气息中感受到某种深度恐惧，不由得血管扩张，汗毛倒竖。由于竞争激烈，拍卖开始了。叫卖声连续三天三夜，臣只听见黑脸葛哈达说的话“你曾经与可爱的吐蕃王子玩耍，你们出生日期相同，如今，你爱戴的吐蕃王子病入膏肓，大食、印度最优秀的医药师都束手无策，我打卦的卦象表明，只要把你作为替身献给天神，王子就有救了。你忍耐一下，就要杀你了！”臣觉得有人拽腿，有人抓手，有人打开胸腔掏出五脏……忽然，一声震耳欲聋的金属撞击声之后，捕鸟人宣布臣归于敦煌富六代少年昙旷。但臣始终看见黑脸葛哈达在眼前晃悠，他拿来各种灵器，排列到两个供台上，然后将臣绑在有三节竹节的竹竿上，在左脚上写“让”，在右手上写“让”，在左手上写“康”，在额头上写“嗡”，在心脏位置写上臣的名字、家族名称、年龄、百年不遇的滂沱大雨等信息。臣不知道他到底要干什么，紧张，窒息。少年昙旷见状，恐出意外，把臣舍崇教寺。幻象从此消失。

这段记忆却随着年龄增长越来越明晰。臣曾试图寻找赤香国，无人知晓。臣在修行中漫游，在漫游中修行。青年，立志访学天下名僧，有次过龙城，适逢大青牛飙撞坏囚徒阿嗜尼驼轿，因此得知，龙城大商主黑脸葛哈达专门为苯教师专供祭祀活体，且根据“送赎身”需要，对所控幼儿冠以各类“王子”名号，掩人耳目，逃避关卡盘查。阿嗜尼乃是一侏儒，由于身上生有游移不定之变色大痣，被吐蕃大苯教师巴金香贡贡重金订购，将于天宝十四年十一月初八启程送往蕃地。因为大青牛偶事件，阿嗜尼失踪。后来，臣得悉其曲折经历及种种传闻。多年会，再次相遇敦煌，臣已进入暮年，而阿嗜尼依然如昨，似乎岁月未在他身上留下任何痕迹。其时，敦煌道徒拟请他入教，作为养生之范本。阿嗜尼幡然醒悟，看破红尘，入顿门潜心修习禅宗，了断烦恼。

在此，臣斗胆陈述一事，冒犯圣王了！但既入佛门，岂能以野马阳焰迷惑本性？

赞普出生前某年，苯教师巴金香贡贡打卦显示，陛下出生七日后须送赎身，且宰杀一千头牦牛、一千只山羊、一千只绵羊，施行苯教仪轨，用肉作献供。否则，王子将染重疾而亡。当时，先圣王将信将疑，陛下圣母金城公主坚决反对杀生。王廷虽然支持巴金香贡贡的大臣人数占绝对优势，先圣王不得不听从苯教师安排。他们按照仪轨寻找到同年同月同日出生的赎身尚修罗……这一切及以后诸事（包括巴金香贡贡、黑脸葛哈达等苯教师的名字、家族及种种糗事），陛下肯定闻所未闻。因为，先圣王为防止走漏消息，采取级保密措施。

金城公主直到去世也不曾知晓那些糗事。

仁慈善良的陛下啊，您天生慧根，本性慈悲，早年耳闻目睹苯教师徒荼毒生灵、祸害万端之恶事，心生怜悯，善根萌，开始向佛，又驱逐苯教师，兴建寺庙，从唐朝、印度、龟兹等地延请高僧大德宣传教义，讲学弘法。其后，虽因边境纠纷不时与周边邻国生战事，但礼拜佛教之善趣，从未改变，此乃吐蕃民众之乐事，雪域牛羊之福音！然而，汉地佛教入蕃之初，就受到苯教徒及印度佛教师百般抵制，尤其对汉地禅宗，时时存在剿灭之心，令人痛惜。如果说佛教与苯教对立，乃是杀生与放生难以相容。印度佛教何以不遗余力、处处诋毁汉地佛教，直至爆出近年来没完没了的顿渐之争？细查之，乃是印度佛教师利欲熏心，羡慕嫉妒恨所致，此类情况，待臣一一备述。

禅宗渡人，从不墨守陈规，死搬教条，而是根据受众根器情况，或施以渐悟之法，或教以顿悟之法。将渐悟、顿悟对立起来，没必要，也不可能。四季更替树木成长，岂能一日迅完成？消亡寂灭，通常也是渐变过程。由于各自因缘，例外常常生。中亚、西域、河西等地之绿洲，有的延续千年，有的则持续百年、数十年甚至几年，何也？主因是水系变化。大河改道，土地随之干涸，花草树木旱死，人畜不得不迁移他处。这个过程，有渐变，也有顿变。另外，庄稼树木经过农夫日积月累的辛勤耕作，终获丰收，此乃渐变结果。然而，有时庄稼成熟之际，遭遇雹灾，颗粒无收，这算不算顿变？两者状况，互相包含，相依相存。没有渐变，农夫耕耘何须日出而作，持续不断？没有顿变，禾苗果树永远停留在一种状态，如何会有芽、抽叶、开花、结果、饱满？由自然万物考察，顿渐之诤，毫无必要。

从社会人生情状来看，也是如此。

雪域圣王松赞干布曾以穷波·邦色叔则为大相，然穷波谋叛未成，自杀，禄东赞继为大相，竭忠尽智，力助赞普，使吐蕃逐渐强大。与此同时，禄东赞长子钦陵西扰突厥，攻占唐安西四镇，败薛仁贵于大非川，噶尔家族把持军政，权益日大。赤都松赞普以狩猎为名，征伐钦陵，杀其党二千余人。钦陵自杀于讼割，其弟赞婆率部千余人降唐。臣在讼割遇很多“顿渐疑惑症”患者，他们常常表现为动静两种状态，静时呆若木鸡，长久凝望某处。动时叫嚣大奔，盲目乱撞，却不知跑向何处。经了解，这些精神错乱者先祖乃是禄东赞、钦陵、赞婆等所部之吐蕃、吐谷浑、突厥、突骑施、汉地混血族、南诏将士，钦陵自杀、钦陵党徒被杀、赞婆等人投唐后，尽管赤都松赞普多次诏赦免安抚无辜余众，他们仍惶恐不安，终致“顿渐疑惑症”，且遗传后代，爆出来更激烈，令患者及亲属痛苦不堪。臣于讼割多次亲临大奔场面，其情可怜，其状悲惨。此类情状与陛下曾在野马南山所观瞻之尚修罗军溃奔相比，过之而无不及。当年，吐蕃大军围堵敦煌，将总攻，却现前城内浓雾笼罩，尘土滚滚，野马般四处奔袭。尚修罗大惊失色，连声高叫“上阎朝当了，快快撤往野马南山！”由于尘徒雾霾声闻杂音遮蔽，陛下恐怕无法看清大奔者万端惊慌绝望之表情，臣则亲历其中、裹挟其中、感觉其中，心生怜悯，遂在昔时钦陵曾经使用的多处盟台集众，根据痴迷者具体症状，施以顿悟治疗法或渐悟治疗法，或两法兼施，效果奇佳，患者得以破除迷障，恢复健康常态。由此，对臣宣讲禅宗教义及修习法深信不疑，讼割周边的“顿渐疑惑症”患者趋之若鹜；或筑盟台，翘以待。尤其令臣感奋的是，乞奢弥尸、毗磨罗、卧轮、降魔藏、周达来、哈华华、蒙达错、蒙尚结等重症患者痊愈后没有退归牧场享受安乐，心甘情愿追随臣，抚慰其他患者。其中，卧轮、降魔藏、乞奢弥尸、毗磨罗等表现尤其突出，究其由，前两者曾为随弘化公主入吐谷浑的禅师，为钦陵部属所俘，编入军籍，被迫参加过大非川等着名战役。而乞奢弥尸、毗磨罗先祖出于娘、韦显族，曾追随钦陵、赞婆南征北战，功劳显赫。由于偶事件，精神奔溃。臣偶遇之，关怀备至，循序化诱，终使他们开悟，决然入顿门修习。

讼割地原本天蓝地绿，安详静谧，然自钦陵自杀、赞婆投唐以来，由于几代“顿渐疑惑症”患者旷日持久的大奔，变得喧嚣嘈杂，天空曾长期被雾霾占据。现在，这里正在恢复原有的生活秩序和山川秀丽的本来面目。臣倍受鼓舞，不辞劳顿，奔波于荒山野岭之间，扫除痴迷者内心蔓绕的执着雾霾，使吐蕃属民安居乐业，精神愉悦，以报赞普昊天苍穹般之知遇也！熟料，渐门巴莲花戒等诸大士无视民生疾苦，躲进寺庙，奉佛教典籍为圭皋，醉心于是非之辩，消耗在唇舌之争，如捕风捉影，缘木求鱼，对世间万众病痛何益？更不可思议者，渐门巴信徒大肆渲染、污蔑老衲“手执扫帚在讼割地打扫战争遗害”的行为艺术，并且蛮狠诬称臣所传教义为旁门左道，要求停止弘法。是可忍孰不可忍？好在陛下圣明，为求真假之辩，主持两派代表论争。根据陛下遣飞鸟使送来诸多笔录文书判断，渐门巴理论在某些狭小领域内可以通行，若要兼善天下，则捉襟见肘、力不从心了！

因此，臣请陛下尽早熄灭纷争，各归其位，各行其事，和衷共济，实现陛下将吐蕃治理成佛国静地之宏愿。

另，根据调查数据显示，真正皈依顿门巴者，两千三百五十九人。谣传五千多人，乃是谎报。并非所有“顿渐疑惑症”患者病愈后都入顿门，他们大多数回归故里，有的入渐门巴（有据可查者为热拉子、参噶、贝冒撒），或入祆教、萨满、摩尼等，恕不详述。而自各地驻军地前来就有关教义进行咨询的人从未间断，这些不应算作顿门信徒。

以前臣在敦煌多次接受尚修罗、达桑尼等就禅宗问题盘诘，一言难尽，既然圣上问询，臣做如此简答非但应舍不善分别，即便诸善品分别，也能缠缚生死。无论铁锁金锁，同属缠缚，只应全不作意，才能求得解脱。

尊驾贵如天神，祝愿身心常乐。

臣摩诃衍于讼割大风大雪之夜手书，顿，顿，顿。

喜欢野马，尘埃（全集）请大家收藏野马，尘埃（全集）本站更新度全网最快。

🎁黑料不打烊看片请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。