第215章 日记片段19（第1页）

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按照修士的道德标准，在公共场合以天体出现并非是一件令他们羞耻的事情。这一点，乍一听会觉得非常匪夷所思，但只要想起“其实绝大多数修士都并非人族”这一点，这就并不是什么很奇怪的现象了。对绝大多数修士而言，衣服最大的作用就只是“装饰”自己而已。

因为修士并不会因为普通的寒热变化而生病，所以服装从古至今都只是一种装饰品，修士没有形成不穿衣服就会感到羞耻的文化。相反，凡人那些为了御寒而不得不穿上的厚重衣服反而成为了修士们嘲笑的对象。很少有修士会把自己裹得严严实实的，除非他们有不得不这样穿的理由。比如在去危险的地方探险时先穿上一套坚固的防具以防万一；又或者是元婴期以下的修士出于某种理由不得不自己进入太虚，这时候修士就必须穿上一种带有特制罡气护盾的厚重甲胄来保护自己。

然而，我例举的这两种情形都是可以通过提升自己的修为来克服的，这恰巧又反向坐实了需要穿上厚重的衣服正是弱小的证明。更何况修士们有着诸多被称为“炼体之法”的强化自身身体的方式。相较于那些可能被偷走，或者因为某些原因突然变得无法正常使用的身外之物，当然是选择直接强化自身更为划算。

同时，由于防御性法宝的存在，护甲的必要性也被降低了许多。毕竟就算是修真世界，物理学也是依旧存在的，防御能力越好的护甲必然会导致它的穿戴者变得不那么灵活。而正如dnd中的施法者们穿上重甲就变得难以使用法术一样，修士的铠甲也会妨碍一些需要通过复杂动作来进行施法的法术。但防御性法宝则没有这类缺陷，它们的工作原理大多类似dnd中的“法师护甲”，通过产生一层特殊的灵力层来为使用者提供高额的减伤。而这些法宝产生的护盾外观上则与《光环》系列中雷神之锤动力装甲的能量护盾基本相同，既平时看不出来是否开启了护盾，但在受到攻击时会出现一层明显的光亮涟漪。不过也有一部分护盾会带有特效，一般来说，这样的防御性法宝都是加钱定制版。

失去了御寒和提供防护这两种作用的衣物在修士的世界中自然沦为了纯粹的装饰品。因此，“衣服”这种装饰在修士们多种多样的审美需求下演变出了很多神奇的类型。

为了迎合部分种族露出体表特征的需要，很多非人族修士所偏爱的服饰有相当高的露出度。就比如说，一些本体是羽类的修士会为了炫耀自己尾羽而故意穿上没有裆部的裤子或是裙子。而一些鳞类修士则偏爱金属丝线和流苏的设计，因为这些装饰可以让它们的鳞片显得更加闪耀。对于那些长有复数尾巴的毛类修士而言，裤子什么的完全没有存在的必要，倒是露趾袜（？）或者足环很受欢迎。

修士对服饰的选择条件倒是如同前世一样，主要是受到财力和观念的影响。就比如说身为黄金龙的阿瑟濂·潘德拉贡，不缺钱的她即使出席需要蹲在地上进食的烧烤大会，也仍然穿了一件装饰有大量各类宝石，且看起来极为考究周正的晚礼服长裙。而大长老在将《抱阳显圣功》修炼至大成以前（她那时候还不能算是真正的女孩子），也总是戴着一顶有纱帘的斗笠来遮挡面部。

再比如说，觉得这个世界的衣服穿起来过于麻烦的我，就经常只用一件隐灵宗弟子长袍来遮蔽身体；但是那些想要穿出个性的弟子们则又会在隐灵宗弟子长袍内（或者外）穿上他们自己喜欢的服饰。根据我的观察，其他弟子们在长袍内搭配的衣物常与他们的经济能力直接挂钩，部分黑的学姐甚至好像会直接在长袍内穿上法宝级的衣服。相反，那些出生于某个部落的弟子，尤其是新弟子们，往往就只能穿一件免费放的弟子长袍。

哦，这里提句不相干的话隐灵宗倒是会给那些一穷二白的弟子们免费放一些维持生活的基本品，比如一件结实耐用的隐灵宗弟子长袍，再比如一些足够充饥的食物（毕竟就连我自己都花了两三年才能辟谷，其他的同学自然是要吃饭的）。

修士的道德观念与上一个世界人们所秉持的道德观念差距实在是有些太大了，我觉得自己即便是现在也有很多无法适应的地方。难道道德真的是这样善变，这样虚无缥缈的东西吗？看来，也许只有法律，不断完善的法律才是真正可以信赖的东西。

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近日，我从一本古籍上找到了一些有趣的说法。该古籍的语言习惯可以说是非常怪异，因为作者喜欢在名词前加上一系列的形容词——这显然是偏“西方”的语言习惯。同时从措辞和句子的结构看来，这本典籍的作者的母语应该是英语没错，或者至少他或她的英语水平非常好。可令人疑惑的是，这本典籍上所书写的字母却是一种我没有见过的文字。（修士的文字，重要的是留在灵力痕迹中的思念和情绪，而不是字迹。之前薇亦作也说过，就算在纸上画小王八也不妨碍其他修士理解自己写的内容，只是阅读者可能会好奇为什么要画王八。因此虽然薇亦作看不懂那种文字本身，但能够正常地阅读这本典籍。）

该古籍认为修士进行的修炼，其实是本星球土着被一种寄生虫控制的过程。它号称修士各种辅助筑基的丹药其实都是虫卵，而元婴、化神等境界则是长出幼虫以及幼虫钻出体外等育过程。

我们先讨论人是这种寄生虫的中间宿主的情况，因为按照古籍的描述，人更像是这种寄生虫的最终宿主。

如果人是中间宿主，那么中间宿主在被寄生后应该会出现一些怪异的行为，或者生形态变化。这些怪异的行为或形态变化都是在寄生虫控制下，为了更好地让寄生虫顺利转移到下一个中间宿主或者最终宿主的身上的结果。就比如说有的寄生虫会跑到蜗牛的眼睛里并迫使蜗牛爬到高处，以此来方便它的最终宿主——鸟类吃掉蜗牛，并顺利地借此转移到鸟儿的体内。

很可惜，此书中并没有给出任何可以支持这一点的论证或是例子。因此，我们可以得出结论该书的作者应该认为人族就是这种神秘寄生虫的最终宿主。

那么，我们接下来讨论人作为这种寄生虫的最终宿主的情况。

先，作为一种寄生虫，它必须要有某种感染宿主的手段。作者给出的解释是这些寄生虫会控制宿主让年轻修士服下它们近似圆球形的卵，如果卵成功进入宿主体内，那么就称之为“筑基成功”。这个说法乍一看非常有说服力，但是在这个世界，各种奇奇怪怪的技术和文化都汇聚于此，而药物除了药丸，很多时候也会以药片、胶囊、口服液等形态出现。我不认为有虫卵可以被磨成粉，然后在高压下被压成片剂之后还能孵化出什么东西来。

有些修炼原教旨主义者认为，通过任何外在的手段（包括服用辅助修炼的药物）辅助修炼都是不可以的，但他们中也有不少修士成功筑基。并且，一些天赋非常好的修士也无需药物辅助就可以完成筑基、结丹等关键突破，我就是这样。

修士们甚至还有“满腹嚼片”这种帮助不能辟谷的修士克服饥饿的无害化“观音土”。这类“满腹嚼片”没有任何营养，但却会与胃酸反应，生成大量绵密的泡沫，并以此来提供“饱腹感”。它的优点就是不伤胃，而且不会积在消化系统中不能排出体外。其唯一的缺点，就是吃下去过几天泡沫消失之后必窜稀。如果修炼的过程实际上是某种寄生虫控制土着的过程，那么这些奇奇怪怪的，不能帮助寄生虫生长的药物，但是却会提高宿主生活水平的药物就完全没有存在的必要。

通过对海量的寄生生物的观测，我们不难现寄生行为其实是为了方便快高效地获取食物和安全，那么，最理想的寄生方式就是像掘土蜂那样，直接毒害寄生的宿主，并使之失去自由行动的能力，最后将其置入一个安全的地方储藏起来。在这个灵力客观存在的世界里，哪怕是一个体型很小的生物也完全可以对凡人做到这些事情。然而，这种寄生虫却没有选择这种最为稳妥的方式，反而要将卵放在危险的，可以自由活动的人身上。可以自由活动，就意味着宿主有可以摆脱寄生的机会，这显然不利于寄生虫的繁衍。

根据对寄生行为的研究，可以得出这样的结论——寄生策略并不算是一种很好的育儿方式，它太不稳定了。而且为了寄生某一种（或一类）生物，往往需要自身朝着特定的方向演化，而当宿主的数量因某种原因锐减之后，自己也会成为濒危物种。因为这诸多弊端，大部分复杂的生物都会放弃这种不靠谱的育儿或者生存策略。

这古籍上的说法也无法解释炼体修士的存在。炼体修士中有些修士完全就不需要筑基或结丹，他们的境界之名称也往往是由他们选择的炼体之法来决定的，并没有一种统一的叫法。我对炼体这种修炼方法知之甚少，主要是因为每次我问的时候，得到的答复都是“你现在还太小了，不能这么急着炼体。”如果修行是一种寄生虫为了控制宿主而制造的幻觉，那么为何会有这些没有被寄生的炼体修士存在呢？

再次研究此典籍后，我个人认为该典籍的说法实在是缺乏有力的证据证明其正确性。相反，其宣扬的说法似乎更类似前世在某些小圈子中盛传的“地平论”，或者“鸟类都是政府放出的监视器”那样的阴谋论。虽然乍一看非常唬人，但在经过细致的推敲之后，就会露出各种各样的破绽。

但考虑到世界不只两个，说不定在某一个世界中，还真有这样的现象？毕竟这种说法并不似地平论那样，有着致命的理论缺陷（即地平论者声称地面有着每秒9。8米的加度向上做匀直线运动。但终有一天这样一直做匀直线运动的地面度会突破光，而假如广义相对论没错的话，这是不可能的。）

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