第六章（第2页）

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北宋

赵匡胤心情十分苦涩。

原以为着火的只有别人家的房子，没想到自己家的也跟着着火了，还着了两次。

怎么以后的大宋听起来那么不对劲啊？

既然理学的初衷是好的，那为什么我们之前提及的明朝思想家们要抨击理学呢？当然是因为，到了明朝的时候，理学已经发生了质变。

在明朝，程朱理学成为官学，其理欲观逐渐异化，即由内求诸己转变为外求诸人，由对个体道德修养的境界追求倒转为对社会群体的普遍约束法则。当被用于高位者自我规束的标尺成为道德绑架普罗大众的工具后，理学，就有了“吃人”的效果。

“做人，还是得先修自身的心性德行。”王守仁摇头叹息，“向外求，误也！”

封建礼教和僵化的程朱理学就像两座坟墓，扼杀天性，压抑情感，《牡丹亭》的女主角杜丽娘就活在这样一个腐朽教条的世界。然而，再严格的礼教、再压抑的思想都无法磨灭情的萌生。

不到园林怎知春色如许？本该是为规范杜丽娘的思想言行，使其符合封建女子贤良淑德的要求而学的《诗》，却反让丽娘觉醒了自我意识，她勇敢地踏入了园林，观满园春色；勇敢地摒弃世俗观念，追求心中所爱。可见，礼教终究束缚不住人心中生而便有的情。

“情之所至，乃人之本能，又岂是说摒弃就能摒弃的？”汤显祖对着光幕感慨道。

理学横行的社会不容许情爱，但杜丽娘身上却有着“明知不可而为之”的勇气，这是情的力量。这份力量让她在万般无奈的境地中坚持对柳梦梅的爱情，让她敢于为情而死。

《牡丹亭记题词》云：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”。封建势力所代表的“理”抹杀了杜丽娘的“情”，在“情”与“理”的对抗中，杜丽娘走向了另一个世界——冥界。

在《冥判》中，杜丽娘魂入地府，却依旧痴心不改，想托判官查个明白。她对情的虔诚与执着让判官查证了她的命运和姻缘，判官由此发现杜丽娘阳禄未尽，承诺放其出地府去寻找柳梦梅。

《冥誓》中，柳梦梅向丽娘表明心迹：“生同室，死同穴。”他情深义重的誓言给了杜丽娘道出真相的勇气，当杜丽娘说出自己是鬼魂后，柳梦梅虽然害怕却并未辜负誓言，四处求药助丽娘还阳。柳杜皆是有情人，又因缘分天注定，终于跨越了世俗的障碍，超越了生死。

“好一个‘情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生’！”明以前文人的纷纷抚掌长叹，“韶光易逝，真情难求啊！”

杜丽娘是汤显祖笔下“至情”的化身，她能清楚地感知自己的感情，也敢于打破常规去追寻自己的心之所向。《牡丹亭》描写的不仅仅是杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，其中更有对自我意识的追寻，对那个黑暗时代的控诉，对女性冲破封建压迫和束缚的肯定和对自由的向往。

在明朝，理学与封建教条严重束缚了人们的个性，《牡丹亭》的出现无疑给处于水深火热中的女性带来了希望，激起了女性读者自我意识的觉醒，在那个沉闷、窒息的年代，如此亮色足以引发女性对青春、美丽、生命的感慨与珍爱。

“汤公确实为我们的生命带来了一抹亮色。”一名正在翻阅《牡丹亭》的女子笑道，“他是懂情之人。”

从徐闻到遂昌，从《邯郸记》到《牡丹亭》，传递出的是汤显祖浓厚的人文主义和终极关怀，在那个腐朽黑暗的社会里，他对百姓的温柔与对封建礼教的叛逆，于无声处默默为芸芸众生点燃着一簇簇心火。

所以，我们今天尊称他为——中国戏圣。

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明·万历时期

“中国……戏圣？”朱翊钧瞳孔微缩，这个结局是他未曾想到的。

汤显祖也有些许失神，原来他写的这些戏文也是有用的吗？

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明·崇祯时期

“汤义仍啊……果真是个千古逸才！”冯梦龙微笑着叹了一口气，“今日知君真性情，唯恨当年未相识。”

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