第七章（第2页）

苏轼则是尴尬地笑笑，过了一会儿才后知觉地反应过来——不对啊，我尴尬个啥？那个故事是王安石为难我诶，该觉得尴尬的是王安石吧？

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明·弘治时期

王守仁看了看对面的唐伯虎，笑道：“子畏不愧为风流才子，这经历着实精彩。”

唐伯虎丝毫不惧他的调笑，悠哉地反击道：“寅一介凡夫俗子，也就只能传一传凡人的风流逸闻，比不得伯安专门拥有一本神异的《靖乱录》。”

王守仁：……

当然，故事虽然不那么真实，但咱冯老师的本意也不是写严肃正经的史书啊是吧？正如他在《情史》中所言：“我欲立情教，教诲诸众生。”他的目的是：通过讲故事来让大家明白道理。

冯梦龙在《喻世明言》中叙述道：“天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。……虽小诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深也。”意为相较经书，大众艺术、通俗小说更具有普适性和感染力，影响力也更加广泛。

以上种种，我们皆可以看出冯梦龙对文学教化作用的重视，他的作品受众不仅是文人墨客，还包括市井民众，而历史名人的家长里短和人际交往显然更贴进生活，也更容易激起人们的好奇心和求知欲，对以情教民更有帮助。不知道古人听名人逸闻的时候是什么心情啊，反正我是听得挺开心的，既能看别人的热闹，又懂了道理，这波属于双赢。

唐伯虎、苏轼、王安石：你们倒是赢了，输的只有我们罢了……

往好处想，至少咱成名了，死后还能在宣传教化方面发挥余热，也算功劳一件吧，苏轼只能如此安慰自己。

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明·崇祯时期

冯梦龙哑然，明明他的目的很正经，怎么经过后世人补充说明之后就莫名显得怪怪的呢？

冯梦龙的“情教说”体现了他系统完整的情教思想理论：首先是天地有情、化育万物，“万物生于有情”，“四大皆幻设，惟情不虚假”；其次是愿得有情人，无情化有情，鞭挞无情薄幸，礼赞私情情爱；再次是辨析情秽、情贞，提出“淫实非情”；最后是化私情为公情，以情教众生，构建“乡国天下，蔼然以情相与”的“有情社会”。有学者指出，“冯梦龙的情教说体现了晚明文学思想的又一次转折，即从放任自我、追求享乐的个体情感论向关注国事、教化众生的伦理情感论的转折”。

以我贫瘠的语言能力，大概只能感慨这就是冯先生的一种温柔的大爱，或者再剽窃一下北宋著名大思想家张载的横渠四句来解释：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

嗯，但愿我没理解错。

年轻的张载看到自己未来的成就，钻研学问的劲头更足了。

而冯梦龙本人则表示，姑娘你突然拔这么高让我有点不敢吱声。

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北宋

“说得好！”殿上的赵祯拍手叫绝，他高兴地对众官员道，“朕以往似乎并未听过张载之名，莫非是后世子孙治下之人？”

“回官家，臣昔年经略陕西时，曾于延州见过一个名唤张载的人，臣觉得光幕中说的张载或许就是他。”范仲淹站出来回答道。

“哦？他如今在何处？”赵祯疑惑。

“应是在横渠。”范仲淹道。

“大善！”赵祯笑得更加开心，“日后若有机会，朕定要好好瞧一瞧这位著名的大思想家！”

除此之外，冯梦龙的小说还带来了文学书写的新气象，他注重描写不同阶层的女性，无论是对世家大族、军官家庭，还是对商贾、农妇等市井细民，他都抱有关爱与怜悯之心，并记录她们丰富的生活、情感和个性化面目。由此，妇女形象不再是扁平化、模式化，而是具有了个体色彩，这展现了他包容与开放的态度，一定意义上也体现了尊重女性及男女平等的思想。

这里主播不得不多说一句，主播一直很喜欢《杜十娘怒沉百宝箱》这个故事和里面的女主角杜十娘，十娘聪慧果决、敢爱敢恨，被负心郎背叛之后怒沉百宝箱的剧情非常精彩，不愧是能被选入教材让学生学习的精品！

光幕前的大家都听麻了。

又是一个关爱女性的文学家，这两个搞文学的怎么回事？一个鼓励女性冲破压迫束缚，一个体现男女平等，后世人你之前还说他俩没啥太大联系呢，这哪里叫没联系？他俩这分工不是挺明确的？

你把他俩捆一块讲是为了给大家一点小小的震撼是吧？

什么！以后的学生还要学这些作品？

冯梦龙：几百年后也依然有人在学吗？所以小说果然还是有教化作用的吧？我的想法没有错。