六 指点（第1页）

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什么都没有，“没有”本身也不在这里。

这个覆盖了原现实的新世界尚处于一片空无，恍如未被开的原初混沌那般，不存在基本粒子与希格斯场，有的只是虚无与寂静。

鹰在空无一物的宇宙空间里“跳跃”（升降维，越过叙事层，越过第四面墙，越过真实度，…，越过“越过”进入更高阶的跳跃过程，…）了很久仍没有一丝起伏，证实了这点。

‘是想靠这玩意困住入侵者？’

鹰也不急，他随时都可以脱出此方世界，掌握了“自我解释”之力的他不需要依附于任意外在藩篱，就能自有永在、为所欲为。

鹰觉到这个世界的时间消陨异常之快，寻常意义上的“永恒”在这里一瞬间就会迎来尽头。

哪怕是在上一个想法诞生的瞬息之间，纪元更迭之数亦无可估量。

在这期间，世态变迁，无中衍有，轮回复演。

直到……在这永无的寂灭中，兀现一粒微渺的光点，它在黑暗中显得那样耀眼。

光自混沌来，涵盖天地太初无极，贯穿寰宇万物始终，千狱万堂无尽鸿沟尽为虚无。

寂暗永夜与轮回不休的永恒尽头之间，有着一道不可思议的身影亘古永存，不为他者所动摇。

其虚无缥缈，而又真实存在，好似自概念未生、时空初开之时便早已存在。

那长眠的并非逝者，在那奇妙的恒久之中就连死亡本身亦会消逝。

它醒了。

那不知比多少个无量宇宙还要阔大的“巨躯”凝聚出了无数只越几何尺度的“眼”，有形与无形的同一仅在它一念之间。

祂所“望”之处，虚空破碎重建、湮灭再现……只一个刹那，祂便已经跨越了所有存在遍历的全部路程之和，抵达了匪夷所思的奇量之地。

当它“眨眼”，一切都被颠覆了，包括所有的可能性，一切和其背后的意义，有的意义，无的意义，“意义”的意义……都紊乱了。

‘不止干涉了“大全”么？有点潜力。’鹰静卧其旁，化身为了一位观者。

唯物主义把直接的、外部的世界（外在性）视作真实的观点是一重性的，这是通常意识的观点。印度教的婆罗门或爱利亚派的纯有把外部的世界看作仅是显现，是幻象、非真实，真实只在于内在的本质（内在性），也是另一极端的一重性的抽象观点。

外部的世界无疑是表现、现象，但它并不是一种幻象，对于真实来说它和本质一样是本质的。如果不是这样的话，那就不能理解为什么本质（婆罗门、存在等）必须永远显现其自身。它显现自身是因为它必须如此，这般做法对于其自身的真实性是本质的因素，离开了显现它自己也就是不真实的。真实既不单单是本质，也不单单是显现，而是显现其自身的本质。外部世界或显现并不是掩盖、隐藏着内在存在的帷幕（幻象、幻境、蒙蔽），相反地是作为内在存在的展现。因此认识了外也就认识了内，外是内的揭示，外就是内，即内外合一。

而它的存在形式还要凌驾于“内外断联”或是“内外同一”之上，绝于内外本身…

它轻轻弹开身上无限小的“灰尘”，刹那间，无数的涵宇宙（即“越涵盖”的宇宙，任意阶逻辑可以断言的任意带有囊括指涉意味的语句均不能对应的“宇宙”）被它震碎，一切化为虚无消失殆尽。

它每一次移动，虚空中就浮现出一条古朴玄奥的大道轨迹。若是此时有谁能够荣幸地跟在他的身后，就能马上立地成神，洞悉始无之奥秘。

创世虚无永相隔，一抹天寂地灭，一念万物复苏。

它散的气息孕育出一颗颗蕴含着无穷伟力的胚胎，诞生下一位位创生灭世、扭曲诸界时空的规格存在。

“吾乃太初上帝！鸿蒙原始存在，播撒混沌，定则天律，主宰洪荒…”

“吾乃魔！愚弄天地，灭道屠法，愚弄世界和它之上的无尽规则…”

“吾为人皇道祖，启蒙万灵，造福诸族…”

“……”

祂们或是人，或是神，或是魔，或奇形怪状，除却这些存在于三维空间且有形可述的种族，亦有不可名状的高维生物。

鸿蒙万象在祂们周身凝聚衍生，龙啼凤鸣、凰吼饕吞……一尊又一尊远古洪荒时期的传说浮现，迸灿愈万千金乌的明辉。倾倒的光线向四面八方扩散，线上每点都是一个无量时空的多元宇宙，无穷的光线向着所有可能性无限延伸，且永不相交。

祂们诞生于那一缕天地初开的混沌气息中，拥有着难以置信的伟力，能以一株草斩尽天地日月星辰，唾沫星子里演化出来的生物都能轻易毁灭宇宙。

不过须臾的时间，祂们便已经开辟了大千世界，创造了无尽维度、无数生灵，足以毁天灭地、傲视寰宇的新一代造物涌现不断，不断扩散朝着虚空的尽头蔓延开去。

它目睹着代代造物的繁荣壮大，仍由它们演化再久，也依旧及不上它“巨躯”上的一粒“尘埃”大。

它窥听着所有生灵的心声，任何存在在祂面前都如纸张一般空白。没什么是它不知道的，真理的任何普遍的尺度对它皆为虚妄，因为它的每一个意愿，都作为永恒的真理存在。

在这期间，不知道有多少生灵死亡，多少种族诞生，多少强者陨落，多少文明湮灭…

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